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芍瑶殿创始人杨宁：让你的身体来一场前所未有的享受
admin2024-04-08人已围观
芍瑶殿创始人杨宁：让你的身体来一场前所未有的享受
在我国众多传统文化中，中医养生文化根深叶茂，灿烂夺目。
《十问》中，尧问舜：“天下孰最贵？”舜曰：“生最贵。”
所谓“生”，就是生命、生存、生长之意，中医养生以传统中医理论为指导，遵循阴阳五行规律，可对人体进行科学调养，使人体保持健康与活力。
而中医养生品牌“芍瑶殿”创始人——杨宁老师，不知不觉已经在此领域深耕数十年了。
遵祖训，行医道
江西省樟树市是我国古代的药都，属“江西樟树帮”，同时也是杨宁老师的生长之地。
樟树药市源远流长，远古时代，这里的先民就开创了原始医药活动；三国时代，樟树镇便有药材摊贩摆摊卖药，悬壶施诊；唐代辟有药墟，宋代形成药市；明有药码头之称；清为南北川广药材总汇之所。江西也就因得天独厚的中药资源和樟树帮中药炮制技术而享誉全国。
在这片土地上，杨氏医馆世代守护并发扬中医养生文化，谱写传承之歌。
一方水土不仅可以养一方人，更孕育了千万道地药材，它们在大自然的每一寸土地之间，牢牢扎下根脉。而杨氏世代延续上山采药、悬壶坐诊的传统，坚持从药材本源出发，守护着人们的健康与幸福。
杨宁老师从小就是在外公的中药铺子中长大的。“有记忆时，我就见外公用汤药和针灸治病于人。我爱在外公的药铺里待着，打算盘、称药材。”或许是从小的耳濡目染，杨宁老师长大后也走上了中医养生这条路。
芍瑶殿——“一杯，一油，一艾柱”
“中医”二字，早已被杨宁老师刻入骨髓。虽然中医文化如浩渺烟海，即使穷经皓首也只能管窥蠡测，但杨宁老师认为，在继承中发展，在发展中创新，也能够从中剖析出新能量去治愈更多人。
带着这样的夙愿，杨宁老师创立了芍瑶殿。
走进芍瑶殿，阵阵醇厚的中药香不绝如缕，身心即刻被视觉、嗅觉和听觉所融化，恍惚见仿佛有一种时光穿梭至元、明年间的错觉……杨宁老师童年时的梦想，已然成形。
从小深谙中医养生文化，也练就了杨宁老师在中医知识方面的敏感度与洞察力。杨宁老师深知，影响绝大多数人健康的主要因素是人体内毒素过多，只要排出体内垃圾，美丽容颜与健康体魄就能够轻松获得。于是，杨宁老师用祖传的配方结合现代蒸馏法，创造出了高科技产品——芍药油；除此之外，她还独创了“骨缝技术手法”，可以使人体内的毒素、垃圾等轻松且快速地排出体外。在此基础上，杨宁老师推出了“一杯，一油，一艾柱”的中医养生理念。
“一杯”——艾灸公德杯 ：采用景德镇传统瓷器工艺，经过1700度的高温烧制而成，具有“灸、刮、点、按、揉、推、熏、烫”等多种使用功效。
“一油”——养骨药油 ：以芍药油为核心，汇集多种中医药材，渗透性强。能一分钟透穴灸骨、一分钟灸寒灸湿排毒，使人体排出有颜色的寒湿垃圾水。
“一艾柱”——芍瑶殿艾柱 ：艾灸文化作为中医文化的典型代表，早已成为当代人养生的新风尚。与传统文化同气连枝、血脉相连的艾灸被杨宁老师赋予了新的用法，也焕发了更多可能。
药油滴入艾柱中，艾柱放入公德杯中燃烧，再用燃烧着的艾柱产生的温热能量刺激人体特定部位，便能够放松身心，从而轻松排毒。
经过几十年的坚守与磨砺，杨宁老师利用自己专业的不停为芍瑶殿注入新的能量。
为国人谋健康，为社会谋福祉
中医药是中华民族的伟大创造，有着悠久而厚重的历史文化，为中华民族的繁衍生息做出了巨大贡献。杨宁老师从小汲取祖辈传承下来的中医药理论，并对之加以创新，秉承着“传承家族中医草本文化，振兴中医健康养生“的理念，让中医养生不再只是停留在望、闻、问、切阶段，而是走进千家万户，让人人都有成为“自己的理疗师”的可能。快节奏的时代下，杨宁老师将中医药化繁为简，“一杯，一油，一艾柱”的养生方式，不仅节省了人们的时间成本，也成功将健康带给了人们。
在大健康产业火爆的今天，很少有人能够静下心来沉淀自己并深入行业，但杨宁老师就是这样一个人。她积极响应国家大健康号召，以诚信经营芍瑶殿、以专业研制健康产品，致力于为国人谋健康、为社会谋福祉、为中医注入新能量！
沧海桑田，和风细雨。从历史中走来的传统中医养生文化，在新时代，通过杨宁老师的手，焕发出勃勃生机！
古代有哪些养生文化？
我国历史悠久，积累了博大精深内容丰富的养生理论与实践，形成了世界上独具特色的中华养生文化。我国古代的养生文化经典要首推《黄帝内经》，其他一些古籍中也广泛涉及不同的养生观点与理论。1.《黄帝内经》：古老的养生文化经典
《黄帝内经》是我国现存医学文献中最早的一部典籍，它比较全面地阐述了中医学理论体系的系统结构，反映出中医学的理论原则和学术思想，为中医学的发展奠定了基础。《黄帝内经》一书，不仅是一部伟大的医学巨著，而且也是一部光辉的养生学、康复学著作。因为它全面地反映并总结了秦汉以前的养生学、康复学成就，对于中医养生学、康复学的有关理论、原则和方法，进行了比较全面而系统的论述，从而奠定了我国养生学、康复学的理论基础，是学习中医养生学、康复学的必读之书。
《黄帝内经》是战国秦汉以来各医家的论文汇编，其汇编成书的时间约在西汉。然自成编以后，直至唐代，仍有增损。因此，《内经》这部著作，并不是出自一人的手笔，也不是一个时代、一个地方的医学成就，而是在一个相当长的历史时期内，各医家的经验总结汇编。所谓黄帝著《内经》，亦仅是托名而已。
《黄帝内经》中所阐述的养生学思想如下：
第一，正确地回答了“生命的起源是什么”。《黄帝内经》认为生命与自然界息息相关，如《素问？宝命全形论》里指出：“天地合气，命之曰人”；《灵枢·本神篇》亦曰：“德流气薄而生者也”，即认为自然界的阴阳精气是生命之源，这种认识是符合实际的。
第二，认为“天人相应”，养生学、康复学的根本点在于“顺应自然”。《黄帝内经》把人与自然界看成一个整体，自然界的种种变化，都会影响人体的生命活动，即天有所变，人有所应，因而，强调要适应自然变化，避免外界侵袭。如《灵枢·本神篇》指出：“要顺四时而适寒暑”，《素问·四气调神大论》则提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的四时顺养原则。《素问·上古天真论》又明确指出“虚邪贼风，避之有时”，从而开辟了中医防病养生的先河。
第三，清楚地阐明了生命的发展规律。《黄帝内经》对人体生、长、壮、老、已的生命规律有独到的观察和科学的概括，不仅注意到年龄阶段的变化，也注意了性别上的生理差异，如《素问·上古天真论》中，男子8岁为一生理阶段，女子7岁为一生理阶段的递变规律，《灵枢·天年篇》以10岁为一阶段的递变规律，分别详细阐述了人的生理变化特点。
第四，对衰老的认识是正确的。《黄帝内经》详细论述了衰老的变化过程及衰老表现，并指出情志、起居、饮食、纵欲、过劳等诸方面若调节失当，是导致早衰的重要原因，并提出要“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”（《素问·上古天真论》），初步建立了抗老防衰及老年病防治的理论基础。
依据《黄帝内经》的原文，可以看出其中的养生思想包括以下内容：
（1）养生之道与健康长寿
影响健康长寿的因素很多，诸如先天遗传、自然环境、社会经济与科学技术的发展、医疗水平、营养状况、个人职业等等。但能否讲究养生之道，也很重要。《内经》中已把“治未病”的预防为主的思想提到战略高度来认识，并提出能否抗衰老的关键是实行正确的养生之道。疾病是健康的大敌。但《内经》认为“正气存内，邪不可干”。因此，养生之道的目的，就是为了培补人体正气，增强抵抗力，从而不得病或少得病。
（2）养生学、康复学的原则和方法
《黄帝内经》里提出了许多重要的养生学、康复学原则和方法，至今仍有效地指导人们的预防保健和康复实践。现分述如下：
①协调阴阳
疾病是健康的大敌，而一切疾病发生的根本原因，《黄帝内经》都认为是由于阴阳失调，故主张治病必求于本，这个“本”就是阴阳。因此，要想不得或少得疾病，就必须注意协调阴阳，切实做到“法于阴阳”，补其不足，纠其偏胜，正所谓：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”。
②保阳气，益阴精
保养阳气和补益阴精，这是中医养生康复学的一条重要原则。万物之生由乎阳，万物之死亦由乎阳。人之生长壮老，皆由阳气为之主：精血津液之生成，皆由阳气为之化。所以，“阳强则寿，阳衰则夭”，养生必须养阳。但善养生者，又必须宝其精。因为精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健。
③顺应自然
自然界的阴阳消长运动，影响着人体阴阳之气的盛衰，人体必须适应大自然的阴阳消长变化，才能维持生命活动。如果不能适应自然界的这种变化，就会引起疾病的发生，甚至危及生命。正如《素问·四气调神大论》所说：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起”。因此，顺应自然界阴阳消长规律养生，是中医养生康复学的基本原则。此外，《素问·四气调神大论》还提出了四时“养生”、“养长”、“养收”、“养藏”的“春夏养阳、秋冬养阴”的具体方法，来抗御外界的侵袭，预防疾病的发生，保持机体阴阳平衡，达到人与自然的整体统一。
④调摄精神
注重调摄精神，是促进人类健康长寿的重要条件之一。精神意志活动，是五脏精气活动的体现，但反过来，意志在一定程度上又能控制自己的精神和脏腑的活动，正如《灵枢？本脏篇》说：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也”。“御”、“收”、“适”、“和”，都有主动的含义。所以，充分发挥人的意志作用，重视精神的调养，既是养生防病、预防早衰的重要原则，也是内因为主的学术思想在摄生学说中的体现。精神意志调摄的方法，有两个具体内容，一是养意志，二是调情志。培养意志是为了加强脏腑气血的活动能力，调和情志则在于排除干扰脏腑气血活动的精神因素。⑤饮食有节
《黄帝内经》十分重视饮食调理，认为饮食是人体营养的主要来源，是维持人体生命活动的必要条件。饮食调理得当，不仅可以保持人体的正常功能，提高机体的抗病能力，还可以治疗某些疾病，饮食不足或调理不当，则可诱发某些疾病。因此，《素问·上古天真论》提出“食饮有节”的养生方法、维护脾胃化源。其内容包括节饮食、忌偏嗜、适寒温诸方面。
⑥起居有常
起居有常，是指生活起居要有一定规律，这里主要包括睡眠、劳作、性生活等几个方面。古人观察到，日月江河所以能长久，是因为“天行有常”，人要长寿，就要“法则大地，象似日月”（《素问·上古天真论》），使自己的生活作息保持一定的规律，才能“生气不竭”。故《素问·四气调神大论》有四季卧起早晚之宜，《素问？生气通天论》有平旦、日中、日西将暮三时劳作歇息之分。现代生物学也认为，人体存在许多生命节律，控制着机体的生理活动。《内经》“起居有常”的养生方法，就是要人们顺从这些生命节律，安排起居作息，维持机体生理功能的协调统一，保持生命力长久不衰。
（3）关于发育、衰老与长寿的论述
“生、长、壮、老、已”，是人类生命的自然规律，这说明人的生命是有一定限度的。所谓限度，是指自然寿命可以活到的年龄，传统医学称之为“天年”。《素问·上古天真论》中有“春秋皆度百岁”的记载。唐，王冰注曰：“度百岁，谓至一百二十岁也。”《灵枢·天年》则重点讨论了关于天年的问题，提出“人之寿百岁而死……百岁乃得终。”并对人体自出生以后，从幼年、健壮、衰老直到死亡的各个阶段（10～100岁）生理上、体态行动上和性情变化上的情况，作了详细的论述，认为人生的一般寿命应当有百岁，到百岁以后才是自然趋向衰老的最终阶段。《黄帝内经》认为造成早衰的主要原因是起居无节，精神失于调摄，缺少锻炼，不注意养生防病；指出养生长寿的要旨在于顺应天时，形神兼养，保全精气，这些精辟的论述，包含着十分科学的内容，对于我们今天研究健康长寿问题有一定的现实意义。
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